Der Ägyptische Hof “Reise ins Jenseits” des Neuen Museums - Berlin

La sala egizia “Viaggio nell’Aldilà” del Neues Museums di Berlino, dove il nuovo e l’antico si incontrano.

Le sale che ospitano le collezioni egizie del Neues Museum furono create nel 1855.

Durante la seconda guerra mondiale l’edificio venne distrutto (così come gli altri palazzi facenti parte dell’attuale MuseumsInsel, ovvero l'Isola dei Musei) e restaurato a partire dagli anni 2000, su progetto dell’architetto David Chipperfield.

Le pitture murali e gli ornamenti originali del palazzo sono stati preservati ed integrati armoniosamente nell’organizzazione moderna degli spazi.

L’interazione tra l’antico e il nuovo - che peraltro è un carattere tipico della città di Berlino - rende il percorso espositivo del Neues Museum particolarmente suggestivo.

Il mito della creazione nell'antico Egitto

Secondo la tradizione, il sole (Atum-Ra) sarebbe emerso da un caos liquido e buio (il Nun), ergendosi da una collina primordiale/uovo cosmico/fiore di loto, dando così inizio alla creazione del mondo come luce che illumina il buio preesistente.

Nel mito eliopolitano Atum-Ra dà origine alla cosiddetta Enneade ovvero il gruppo di nove divinità: Shu (aria) e Tefnut (fuoco) che a loro volta generano Geb (terra) e Nut (cielo) e a seguire Iside, Osiride, Seth e Nefti, Horus il Vecchio.

L’immagine è stata scattata alla mostra "Sotto il Cielo di Nut. Egitto Divino" presso il 

Museo Archeologico di Milano.

La biblioteca de La Via degli Antichi

In quest’opera Sergio Donadoni (1914-2015), egittologo e docente universitario di Egittologia presso l’Università La Sapienza di Roma, raccoglie testi e scritti dell’antico Egitto, spesso giunti a noi in forma frammentaria, e ne traccia nel contempo un chiaro profilo storico; stabilisce le connessioni e le fondamentali differenze esistenti fra i testi stessi, reintroducendoli nel proprio contesto di riferimento.

Nell’Antico Egitto Iside era legata alla regalità, alla magia ma anche e soprattutto alla maternità, essendo venerata come dea madre.

Numerose statuette la raffigurano seduta, nell’atto di allattare il figlio, Horus: questo tipo di iconografia (Isis lactans) è proprio rappresentativa del ruolo che ricopriva Iside come dea madre amorevole e che emerge dal mito osiriaco: fu infatti Iside a ridare la vita al fratello -e marito- Osiride, dopo l’uccisione avvenuta per mano di Seth.

Le festività natalizie sono la celebrazione della nascita, pertanto è con questa immagine scattata al Museo Civico Archeologico di Bologna che invio a tutti i lettori il mio augurio per un sereno Natale.

Le ampolle di San Mena

Il santuario di Abu Mena in Egitto era tra i più importanti luoghi di pellegrinaggio cristiani dell’Alto Medioevo.

Mena fu un martire egiziano ucciso a Cotyaeum, in Frigia (una regione dell’Anatolia); dopo la morte il suo corpo venne ricondotto e sepolto nei pressi di Alessandria d’Egitto dove, a partire dal IV sec. d.C. circa, venne costruito - attorno alla sua tomba - il santuario di Abu Mena.

Le ampolle di San Mena, testimonianza della devozione nei confronti del martire - diffusa in gran parte del Mediterraneo - contenevano acqua benedetta avente lo scopo di proteggere i pellegrini che si recavano al santuario.

Le ampolle presentano un’iconografia ricorrente: San Mena in abiti militari e atteggiamento orante, affiancato da due cammelli inginocchiati ai suoi piedi e da due croci ai lati del capo.

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A sinistra: ampolla in terracotta, VI-VII sec. d.C., collezione Palagi, Museo Civico Archeologico di Bologna.

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A destra: ampolla in terracotta, metà VII sec. d.C., Museo Civico Archeologico di Modena.

 

Figurine antropomorfe in terracotta, Bronzo Antico III-IV (seconda metà del III millennio a.C.), provenienti dalla Valle del Medio Eufrate e Gezira siriana occidentale, accanto ad una figurina femminile (ultima a destra), sempre in terracotta, ma datata al Bronzo Medio IIB (XVII sec. a.C.), proveniente dalla Siria settentrionale o dalla Valle del Medio Eufrate.

La figurina femminile rappresenta una donna nuda, che porta le mani ai seni: esemplari di questo tipo sono stati rinvenuti in grande quantità (ad esempio ad Ebla) in contesti funerari, templari, palatini ma anche domestici.

La funzione di tali figurine non è chiara ma sicuramente veicolavano valori simbolici (come la fertilità) ed è probabile che fossero ricollegate al culto della dea Ishtar.

Museo Civico Archeologico di Bologna - collezione Ancarani.

 

La collezione egiziana del Museo Archeologico di Bologna

La collezione egiziana del Museo Archeologico di Bologna venne istituita ufficialmente nel 1881, in occasione dell'inaugurazione del Museo Civico stesso, a Palazzo Galvani.

La raccolta è il frutto di una storia iniziata tempo prima: i 4.000 oggetti ad essa appartenenti, sono infatti il risultato dell’unione di differenti collezioni, formatesi a partire dal 1600 grazie al lavoro e all’interesse che numerosi personaggi storici bolognesi ebbero nei confronti dell'antico Egitto, fra i quali Ulisse Aldrovandi (1522-1605), Ferdinando Cospi (1606-1686), Luigi Ferdinando Marsili (1658-1730), Prospero Lambertini - alias Papa Benedetto XIV (1675-1758) - e Pelagio Pelagi (1775-1860).

Fino al 1994, la collezione egiziana era collocata al primo piano di Palazzo Galvani, in tre sale decorate a tema, con motivi floreali egittizzanti; se la memoria non mi inganna, la mia prima visita al Museo risale a quegli anni, e ricordo l’atmosfera che si respirava nel percorso attraverso le sale dal soffitto altissimo, le vetrine in legno e gli alti basamenti che sorreggevano sculture in basalto. Il tutto aveva un fascino molto ottocentesco, richiamando alla mente il periodo post-napoleonico e la fioritura del mercato antiquario; il rigido ordinamento per tipologia di oggetti andava tuttavia sicuramente a discapito della contestualizzazione storica dei singoli reperti.

Tra gli obiettivi della nuova collocazione della collezione egiziana - oggi al piano interrato del palazzo - c’è stata anche la volontà di creare un percorso museale di tipo differente, che vuole introdurre il visitatore non solo alla osservazione degli oggetti, ma ad un vero e proprio cammino nella storia e nella cultura dell’antico Egitto, rendendo la raccolta stessa strumento intrinseco di questo itinerario.

Fig. 1
Il corridoio di ingresso della Sezione Egizia

L’ingresso alla Sezione Egizia avviene attraversando un corridoio di accesso (Fig. 1), dove, lungo le pareti, sono esposti gli splendidi rilievi provenienti dalla Tomba di Horemheb a Saqqara e facenti parte del nucleo della collezione Palagi.

Ad, Horemheb, prima militare e poi ultimo sovrano della XVIII Dinastia (1332-1323 a.C.), appartengono tre tombe, una a Tell el-Amarna, quella di Saqqara, e una terza a Tebe, nella Valle dei Re, dove venne effettivamente sepolto.

I rilievi della seconda tomba di Saqqara, dopo essere stati oggetto di vendita a diversi musei d’Europa, vennero acquisiti prima da Giuseppe Nizzoli e poi da Pelagio Palagi, che a sua volta li donò a Bologna.

Altri rilievi appartenenti alla stessa tomba si trovano a Berlino e a Leiden.

Assieme ad essi, sono presenti anche un anello in corniola rossa, sempre di Horemheb, e una stele del suo sacerdote, Ptahpatener, dedicata ad Osiride, Ra-Harakhte e Horemheb, e collocata in modo da poterne vedere il fronte (Fig. 2) e il retro (Fig. 3, dove è rappresentata la dea del sicomoro).

Fig. 2

Stele di Ptahpatener

XIX Dinastia (1292-1186 a.C.)

Calcare (fronte)

Fig. 3
Stele di Ptahpatener
XIX Dinastia (1292-1186 a.C.)
Calcare (retro)

Si prosegue poi con altri rilievi provenienti sempre dalla necropoli di Saqqara e datati al Nuovo Regno.
Ecco che a questo punto, terminato il corridoio di entrata, un atrio circondato da immagini panoramiche dell’Egitto prepara il visitatore all’ingresso nel cuore della Collezione Egizia: il percorso cronologico dalle origini dell’antico Egitto all’Età romana (Fig. 4).

Fig. 4

Bellissimi sarcofagi in legno stuccato e dipinto scandiscono il tragitto lungo le vetrine, ricche di oggetti di pregio, ben disposti; fra i materiali datati all'Antico Regno, spiccano due splendidi esemplari di poggiatesta a due colonne, in avorio e in legno (Fig. 5).

Fig. 5
Poggiatesta a due colonne
sx: III-IV Dinastia (2705-2520 a.C.) avorio di ippopotamo
dx: III-VI Dinastia (2705-2195 a.C.) legno, lino 

A seguire, numerose stele (alcune policrome) accompagnano il percorso attraverso il Medio e Nuovo Regno, durante il quale è possibile ammirare anche una cista di vasi canopi - Fig. 6 -(XII-XIII Dinastia) unica nel suo genere, in quanto i vasi sono stati scavati nello stesso blocco di calcare della cista che li contiene (unica parte mobile sono i coperchi a testa umana).

Fig. 6
Cista anepigrafe con vasi canopi scolpiti all'interno
XII-XIII Dinastia (1938-1640 a.C.)
Calcare

Per quanto riguarda la sezione dal Nuovo Regno in avanti, colpisce la parete di ushabti (Fig. 7) ovvero le statuette che dovevano sostituire il defunto nei compiti che egli avrebbe dovuto svolgere nell'aldilà: la disposizione su più livelli in vetro, il raggruppamento per appartenenza al defunto e per tipologia/materiale, ne permettono una fruizione e comprensione davvero ottimali.

Fig. 7
Una delle vetrine di ushabti

Non mancano anche diversi esemplari di coni funerari, provenienti da Tebe, con iscrizioni ben visibili e leggibili (Fig. 8).

Fig. 8
Gruppo di coni funerari
XVIII Dinastia (1539-1292 a.C.)
Terracotta

Statuette di divinità (Iside, Osiride - Fig. 9 - Horus Arpocrate, Ptah, Amon, Khonsu, Nefertum, ecc., in gran parte bronzee) si trovano subito dopo e seguono lo stesso criterio di disposizione.

Fig. 9
Osiride
XXVI Dinastia - Età Tolemaica (664-31 a.C.)
Bronzo, avorio (intarsio occhi), oro

Al termine della sala principale è possibile poi visitare una sezione dedicata a tematiche specifiche della civiltà egizia quali la magia, la scrittura e il culto funerario; è qui che troviamo infatti, per cominciare, un'intera vetrina dedicata agli amuleti (di numerose tipologie, aventi ognuna una propria funzione) - Fig. 10 - e poi, a seguire, tavolette per scriba, papiri, nonché bellissimi esemplari di oggetti facenti parte del corredo della mummia (Fig. 11).

Fig. 10
Amuleti

Fig. 11

E' presente anche una vetrina (Fig. 12) che ricostruisce un corredo tipico dell'Età Tarda, con oggetti di varia provenienza (un sarcofago a cassa, il sarcofago antropoide interno e la mummia di Usai, vissuto a Tebe durante la XXVI Dinastia, con il proprio pettorale usekh - la reticella in faience turchese che doveva proteggere il corpo del defunto schermandolo da qualsiasi deterioramento - un poggiatesta, un paio di sandali, degli ushabti e i vasi canopi). 

Fig. 12

Sempre in questa sala, sono raccolti alcuni oggetti appartenenti all'Età Copta (Fig. 13), fra cui stele in calcare provenienti da un monastero della necropoli di Saqqara e delle ampolle di San Mena, in terracotta, datate al VI-VII sec. d.C., che che contenevano acqua benedetta avente lo scopo di proteggere i pellegrini che si recavano al santuario del martire Mena, a sud di Alessandria.

Fig. 13
Ampolla di San Mena
VI-VII sec. d.C.
Terracotta

Per finire, una parte della sala è stata destinata ad accogliere pezzi provenienti dall'antica Mesopotamia, appartenenti alla "Collezione Ancarani".

Tra il 2012 e il 2014 Monsignor Nevio Ancarani, del Capitolo Metropolitano di San Pietro, donò infatti al Museo Civico Archeologico di Bologna una collezione di 196 reperti, tra i quali figurine  femminili della cultura di Halaf (metà IV millennio a.C., alta Mesopotamia), in terracotta dipinta, figurine antropomorfe del Bronzo Antico III-IV (seconda metà del III millennio a.C., dalla Valle del Medio Eufrate e Gezira occidentale), del Bronzo Medio (XVII sec. a.C., dalla Siria settentrionale o valle del Medio Eufrate) e dell'Età del Ferro II-IV (VIII-VI sec. a.C., dalla zona del Levante centro-settentrionale), nonché sigilli cilindrici e a stampo, coni, chiodi e tavolette iscritte in cuneiforme (testi amministrativi, legali, commerciali - Fig. 14).

Fig. 14
Tavolette cuneiformi

In conclusione, la Collezione Egiziana del Museo Archeologico di Bologna costituisce una raccolta di straordinario valore, non solo per i capolavori che essa ospita in maniera permanente, ma anche in quanto propone un itinerario che, unendo il metodo scientifico all'impatto visivo, accompagna e coinvolge il visitatore in un percorso di grande interesse.

Le tavole delle offerte erano lastre destinate a rappresentare ed accogliere le offerte funerarie che venivano fatte per i defunti presso la loro tomba, in occasione di cerimonie e rituali che avevano la funzione di sostentare il defunto e garantirne il benessere nell’aldilà; questa tavola in particolare, in arenaria grigia, è conservata presso i Musei Civici di Reggio Emilia e rappresenta pani ed offerte animali e vegetali, assieme ad un canaletto di scolo che conduce a due bacini di raccolta, probabilmente per l’irrorazione magico-rituale delle vivande votive con l’acqua.

La tavola è incorniciata da due iscrizioni speculari in geroglifico, che, iniziando con la consueta formula di offerta ḥtp-dj-nswt (hetep-di-nesut), recitano:

“Un’offerta fatta ad Upuaut, signore della necropoli, (affinché) egli conceda un’offerta funeraria (consistente in) pane, birra, buoi, volatili, alabastro e vesti per il ka del tesoriere ed economo del direttore dei lavori, (a) Ra[...], giustificato”.

“Un’offerta fatta a Min-Horus, il possente, (affinchè) egli conceda un’offerta funeraria (consistente in) pane, birra, buoi, volatili, alabastro e vesti per il ka del tesoriere ed economo del direttore dei lavori, Ra[...], giustificato.”

La tavola per offerte proviene probabilmente dalla necropoli di Abido ed è datata al Medio Regno.

Statua calcarea (probabilmente votiva) di Meretsegher 𓌸𓊃𓎼𓂋𓀁𓆗 (Mrt-sgr), la dea serpente venerata a Deir el-Medina, custode del villaggio e della necropoli.

Meretsegher è una divinità protettrice e misericordiosa ma anche severa (“essa sorride con il sorriso di un leone selvaggio, perseguita colui che trasgredisce contro di lei”).

La dea infligge infatti anche punizioni, come quella di Neferabu, il “servitore nella Sede della Verità”, che racconta, nel testo di una stele conservata al Museo Egizio di Torino e ora esposta al Museo Archeologico di Milano, di aver offeso Meretsegher e di essere quindi stato punito con una malattia, dalla quale è guarito dopo aver recitato numerose preghiere rivolte ala dea.

Secondo il racconto, il perdono della dea sarebbe giunto sotto forma di una gentile brezza che ha portato via con sè ogni male.

Rituale magico di Uhhamuwa contro una pestilenza

Fra i testi appartenenti alla civiltà ittita esistono rituali magici contro le pestilenze; alcuni di questi sono stati ritrovati nelle biblioteche di Boghazköy/Hattusa, capitale dell’Impero ittita, fondata probabilmente nel XVIII sec. a.C. e situata nell’attuale Turchia.

Visto il momento storico in cui ci troviamo, voglio proporvi uno di questi testi, cosiddetti “arzawiti” per la loro provenienza dalle regioni dell’Anatolia sud-occidentale, ovvero i “paesi di Arzawa”, e la cui traduzione è tratta dal volume “Antologia della Letteratura Ittita” scritto dal Prof. Giuseppe Del Monte, storico docente dell’Università di Pisa, che ho avuto la fortuna di conoscere.

“Così (parla) Uhhamuwa, uomo di Arzawa:

se si sta morendo (per una pestilenza) nel paese, e se l’ha cagionata una divinità nemica, così opero: si porta un ariete, si intreccia lana azzurra, lana rossa, lana gialla, lana nera e lana bianca

e se ne fa una corona di lana.

Si incorona l’ariete, si spinge l’ariete sulla strada per il (paese) nemico e così gli si dice:

<Dio del nemico che ha cagionato questa pestilenza:

ecco a te, o dio, mandiamo questo ariete incoronato, per pacificazione.

Come il forte canto fa fare la pace con questo ariete, così tu, o divinità che hai cagionato questa pestilenza, fa pace con il paese di Hattusa e volgiti benevolmente verso il paese di Hattusa!>.

Quindi si spinge via verso il paese nemico l’ariete incoronato.

Poi si porta foraggio e grasso per i cavalli della divinità e si dice così:

<I cavalli (che) tieni aggiogati mangino questo foraggio e siano sazi!

Il tuo carro sia spalmato di grasso e tu, o dio, o Tarhunta, volgiti verso il tuo paese,

ma volgiti benigno verso il paese di Hattusa!>.

Quindi si porta un caprone e due pecore e si offre il caprone ai Sette (e) una pecora al Sole.

Si uccide l’(altra) pecora e la si arrostisce, poi si porta un formaggio, un pezzo di caglio, un vassoio di pagnotte lievitate, una tazza di vino, una tazza di birra (e) frutta e li offrono alla divinità della strada.”

Statuetta votiva di Osiride

Tra le numerose statuette votive di Osiride prodotte in bronzo, questa spicca per la sua particolare bellezza.

La realizzazione in bronzo dorato e pasta vitrea, gli conferisce luminosità e raffinatezza, gli occhi applicati con la tecnica dell’intarsio accentuano e rendono profonda l’espressione del volto.

Osiride diventa ancor più simbolo di rigenerazione vitale dopo la morte.

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L’oggetto è esposto al Museo Archeologico di Milano alla mostra "Sotto il Cielo di Nut. Egitto Divino".

Erodoto, Storie, Libro II, cap. 127-128.

 “Dunque, fino al regno di Rampsinito dicevano che in Egitto c'era un buon governo e che l'Egitto era assai fiorente, ma che dopo questi Cheope col suo regno ridusse il paese alla più estrema miseria; infatti, dopo aver fatto chiudere tutti i templi, dapprima impedì i sacrifici, poi comandò che tutti gli Egiziani lavorassero per lui. 

[...] Dicevano gli Egiziani che questo Cheope regnò per 50 anni e che, alla sua morte, gli successe Chefren. Questi seguì gli stessi sistemi [...] Dicevano che Chefren regnò 56 anni. Questi 106 anni li computarono come quelli in cui gli Egiziani ebbero a soffrire ogni sorta di mali, e i templi, che erano stati chiusi, per tutto questo tempo non furono riaperti.

Per odio, gli Egiziani non vogliono neanche nominare questi re anzi anche le piramidi le chiamano del pastore Filitis*, che in quel periodo pascolava greggi in quei luoghi.”

*questa denominazione potrebbe essere un residuo del ricordo della dominazione dell'Egitto da parte degli Hyksos, i così detti "re pastori"; venuti dall'Asia in tribù organizzate militarmente, invasero e dominarono l'Egitto tra il 1670 e il 1570 a.C.; essi assunsero i titoli regali e costituirono la XV e XVI Dinastia.

Altra ipotesi è che il nome Filitis, echeggi il ricordo dell'invasione dell'Egitto settentrionale, da parte delle tribù dei Filistei, in un periodo concomitante a quella degli Hyksos.

Bibliografia: Erodoto, Storie, Volume Primo (Libri I-II), introduzione di Filippo Cassola, traduzione di Augusta Izzo D'Accinni, note di Daniela Fausti, ed. BUR, 2019.

Colore, arte e magia nell'antico Egitto

Visita guidata al Museo Civico Archeologico di Bologna a cura degli archeologi di ASTER:

8 Dicembre 2020 - ore 16,00;

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Nell’antico Egitto l’uso dei colori era determinato, oltre che da ovvie considerazioni di tipo estetico e iconografico, anche da specifici principi di natura magico-religiosa.

Il percorso esaminerà il significato dei colori nella cultura materiale egizia attraverso una selezione di reperti conservati nella collezione del

Museo Civico Archeologico di Bologna

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Tutte le info su:

http://www.museibologna.it/.../date.../2020-10-02/id/101382

Due vasi di famiglia

Il vaso rappresentato nella prima immagine reca (nei due cartigli) il nome di Ramses II (la sua titolatura) mentre quello nella foto seguente il nome di Merenptah, quattordicesimo figlio di Ramses II e della sua sposa Isetnofret.

Entrambi i vasi sono pertanto datati alla XIX Dinastia (1279-1213 a.C.).

Il primo è stato di recente esposto alla mostra “L’Egitto di Belzoni” a Padova, mentre l’altro si trova attualmente al

Museo Archeologico di Milano

alla mostra "Sotto il Cielo di Nut. Egitto Divino".

I due esemplari sono in faïence blu (l’uno sfortunatamente molto frammentario) e dovevano essere utilizzati probabilmente in un contesto religioso.

Il primo vaso faceva parte di un set di 4 contenitori simili.

Tre ushabti esposti alla mostra "Storie d'Egitto" presso i Musei Civici di Modena

Da sinistra:

1) Ushabti di Hor - XXVII Dinastia.

Testo dell’iscrizione (sfortunatamente incompleta nell’ultima parte):

sHD Wsjr Hr ms (n) TAy-jr(t)-rw ...

“Che sia illuminato l’Osiride Hor, nato da Tay-ire(t)-ru [...]”

2) Ushabti anepigrafe (senza iscrizione) - faïence verde-azzurra - Epoca Tarda;

3) Ushabti anepigrafe - faïence verde azzurra Epoca Tarda/Greca;

I tre ushabti presentano le caratteristiche tipiche delle manifatture prodotte dalla XXVI dinastia in avanti, ovvero l’utilizzo della faïence come materiale, la corporatura mummiforme, la parrucca tripartita, le mani incrociate che reggono una zappa, un falcetto, e la piccola borsa che ricade dietro alla spalla sinistra, il pilastrino dorsale con base trapezoidale.

Lo sguardo eterno

 

Il volto rappresentato sul coperchio di questo sarcofago in legno di tamerice stuccato e dipinto, appartiene a Peftjauauiaset, personaggio maschile vissuto durante la XXV-XXVI Dinastia (712 - 525 a.C. circa), del quale tuttavia non si conosce l'esatto ruolo, non essendosi conservati titoli sul sarcofago.

La provenienza del reperto è ignota (probabilmente tebana).

Peftjauauiaset indossa la parrucca tripartita e una grande collana dipinta (usekh); gli occhi dovevano essere realizzati con un altro materiale (forse pasta vitrea), data la cavità.

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Il sarcofago, assieme alla cassa (qersu) e alla mummia, è esposto alla mostra "Sotto il Cielo di Nut. Egitto Divino" presso il Museo Archeologico di Milano.

La linea del tempo - eredità del nostro passato

Oggi vi mostro il bellissimo lavoro realizzato dai bambini della scuola elementare “Pascoli” di Reggio Emilia in collaborazione con HistoryLab Vivere la Storia che propone, per le scuole primarie, laboratori interattivi ed incentrati sulla sperimentazione e l’interazione diretta con i materiali.

Complimenti ai bimbi e a History Lab per l'iniziativa!

 

 

 

 

Dipinto di Alessandro Ricci

 

Alessandro Ricci, vissuto tra la fine del 1700 e l’inizio dell’1800, medico di formazione, fu esploratore, collezionista e disegnatore; durante i suoi viaggi in Egitto produsse numerosi e bellissimi disegni copiandoli da monumenti, tombe e templi egizi.

Questo, in particolare, è dipinto in acquerello e raffigura tre divinità/geni accovacciati, con testa di coccodrillo, tartaruga e bovino.

L'opera è tratta da una parete della tomba di Ramses III nella Valle dei Re; l’iscrizione dipinta sulla destra riporta i nomi e i titoli del faraone.

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Il disegno è stato esposto a Padova alla mostra l’Egitto di Belzoni ed è ora conservato al Museo Archeologico Nazionale di Firenze, assieme ad altri 114 disegni di Alessandro Ricci.

Una lettera del re di Mitanni

 

Lo stato di Mitanni (1500-1360 a.C.) e l’Egitto combatterono per il controllo della regione siriaca e si riappacificarono durante il regno di Tuthmosi IV (che governò dal 1425 al 1417 a.C.).

Questa frammentaria lettera, conservata presso il Museo dell'Oriental Institute of Chicago, è stata inviata alla regina Tiye d’Egitto dal re Tushratta di Mitanni, il quale si lamentava che le statue inviate dal figlio della regina, Akhenaton, non erano oro solido, come era stato promesso dal defunto marito della regina, Amenhotep III.

Credits: Oriental Institute University of Chicago

Approfitto dell'occasione per informarvi della recente comunicazione per la riapertura del Museo dell'Istituto Orientale di Chicago, che si terrà il 29 di settembre.

Il Museo ospita circa 350.000 manufatti, provenienti principalmente da campagne di scavo archeologico dell'Oriental Institute, e costituisce una delle più importanti collezioni al mondo a per le civiltà del Vicino e Medio Oriente Antico; il Museo comprende inoltre gallerie dedicate all'antico Egitto.

Amuleti egizi a forma di due dita

Amuleti egizi (alti dai 6 ai 9 cm) a forma di due dita (indice e medio) sono stati rinvenuti in diversi casi sul bacino delle mummie, in corrispondenza del punto in cui il corpo del defunto veniva inciso per effettuare l’estrazione degli organi.

Pur essendo incerta la loro funzione, il contesto di ritrovamento lascia pensare che tali amuleti rappresentino le dita dell’imbalsamatore.

È stato anche ipotizzato che si tratti delle dita del dio Horus, quando egli - secondo il mito - venne in aiuto del padre Osiride nel salire la scala per il cielo.

Il significato intrinseco di questo tipo di amuleti resta comunque ancorato al potere magico-curativo delle ferite o protettivo nei confronti del defunto e delle parti più vulnerabili del suo corpo (attraverso le quali, secondo le credenze degli antichi egizi, avrebbero potuto introdursi influenze maligne).

 

• Foto di sinistra: amuleto in presunta ossidiana, di epoca tarda-Tolemaica (664-332 a.C.), esposto alla mostra "Sotto il Cielo di Nut. Egitto Divino" presso il Museo Archeologico di Milano;

• Foto di destra: due amuleti in basalto nero, epoca tarda, conservati ai Musei Civici di Reggio Emilia.

 

Cartonnage con immagine della dea Nefti

Questo cartonnage realizzato in tela stuccata e dipinta e probabilmente proveniente dall'interno di un sarcofago, è datato alla XXV-XXVI Dinastia (712-525 a.C. circa) e rappresenta la dea Nefti alata.

L'immagine fa parte del frammento pubblicato in un post precedente (link qui) dove è raffigurata la dea Nut in posizione frontale, nuda, con le mani alzate sopra alla testa.

Il cartonnage è esposto alla mostra "Sotto il Cielo di Nut. Egitto Divino" presso il

Museo Archeologico di Milano.

Due ushabti in legno dai Musei Civici di Reggio Emilia

Questi due ushabti in legno di pino, esposti ai Musei Civici di Reggio Emilia, rappresentano il defunto Mehy (Mḥwḥy oppure Mḥy 𓐝𓂝𓄑𓏛𓎛𓏭𓇌) che porta il titolo di “grande dell’acqua, Mehy, del tempio di Osiride”.

Si trattava probabilmente di un funzionario che aveva il compito di dirigere i lavori di costruzione dei sistemi di canalizzazione dell’acqua del Nilo, per irrigare quei terreni che non erano direttamente soggetti all’esondazione del fiume.

Le due statuette, alte una ventina di centimetri, sono databili alla XX Dinastia (1196-1070 a.C.) e provengono probabilmente da Tebe.

Originariamente erano rivestite da una decorazione policroma della quale si conservano ancora le tracce (il viso bianco, la parrucca blu scuro, la collana rossa e nera).

Il personaggio tiene nelle mani gli attrezzi agricoli (una zappa e un piccone, come di consueto per gli ushabti).

Il testo in geroglifico riporta una versione ridotta del sesto capitolo del Libro dei Morti, dove il defunto risponde alla chiamata per i compiti che era previsto che egli svolgesse nell’aldilà.

I due oggetti sono stati esaminati e studiati nello specifico da S. Pernigotti in “Antichità Egiziane del Museo “Gaetano Chierici” di Paletnologia”, Reggio Emilia, 1991 e da Bongrani-Fanfoni, “Due usciabti del Museo Civico di Reggio Emilia”, 1968.

       

Riporto di seguito la trascrizione del testo geroglifico (manoscritta nel volume di S. Pernigotti in “Antichità Egiziane del Museo “Gaetano Chierici” di Paletnologia”, Reggio Emilia, 1991 e qui riproposta in versione digitale), nonché traslitterazione e traduzione:

sHD Wsjr aA mw MHwHy n pr-Wsjr

"Che sia illuminato l'Osiride, grande dell'acqua, Mehy, del tempio di Osiride"

Dd=f j Sbty jr aS.tj jr Hsb.tj 

jr jp.tj Wsjr MHwHy mAa-xrw

jrt kAt nb jrt.w m Xrt-nTr srd sxt.w

r s[...] wDb.w r Xnj Say n JAbt r Jmntt

"Egli dice: "O ushabti, se viene chiamato, se viene contato,

se viene scelto l'Osiride, Mehy, giustificato,

per fare ogni lavoro che deve essere fatto nella necropoli, rendere arabili i campi,

[irrigare] le terre lungo gli argini, trasportare la sabbia dell'Oriente all'Occidente"

mk jnk

"eccomi"

kAt jm

"si dirà là"